La mujer y el feminismo como fuerza decisoria

en una sociedad en crisis

El feminismo surge y toma fuerza decisoria en ese momento en que, la crisis cultural, política, económica está en su estado más crucial o elevado y, se enfrenta a ese modelo social patriarcado.

Y ha sido el mismo feminismo como ideología, quien ha estado afectado en su concepción, al no tener unidad de actuación, y se ha dado enfrentamientos radicales y sigue ocurriendo pensando que el mal radica en la diferencia de sexos.

Para ello, habría que hablar del anarco-feminismo, feminismo marxista, feminismo de la igualdad, feminismo de la diferencia, feminismo filosófico, feminismo del Nacional Catolicismo, por mencionar algunos.. Y cada uno de ellos, han tenido su periodo, época histórica donde su incidencia ha sido floreciente, de este modo han contribuido a la transformación social.

Y, no hay que pasar por alto, ese periodo oscuro, por atenuar la expresión, en que el Feminismo de Nacional Catolicismo de Pilar Primo de Rivera transformó la sociedad, supuso un retroceso de los derechos de la mujer.

Mi atrevimiento, al querer escribir este artículo, es hacerlo desde el concepto de Persona,. Y cuyo concepto desarrollaré más adelante.

Por ello, quiero ser valiente y atreverme a hablar con toda la libertad de conciencia, sobre temas muy actuales que tienen sus fundamentos arraigados en la lucha histórica del feminismo, centrándome en la sociedad española.

Pensando en los logros sociales: ley del divorcio, matrimonio civil, matrimonio homosexual, pareja de hecho, ley del aborto…. Son avances democráticos importantes, pero con deficiencias grandes aún por subsanar en la convivencia. Porque la ley del divorcio, aún no aceptada por un sector de hombres e incluso de mujeres, que éstos y éstas educados/as en el feminismo cristiano (del Nacional Catolicismo) provocan la violencia de género.

Y, por otra parte, esas raíces ideológicas del mencionado Nacional Catolicismo perviven arraigadas en la sociedad española y dificultan la aceptación de una responsabilidad compartida de la custodia de los hijos en situación de divorcio. Tenemos la ley del aborto, imprecisa que se tiñe de oscurantismo, porque padece los mismos síntomas mencionados. Es cierto que supone un paso hacía adelante, pero la memoria histórica nos recuerda que es una recuperación de los logros que habían conseguido el anarco-feminismo de la Segunda República que, mujeres como Lucia Sánchez Saornil, que en el seno de la CNT, formaron las Mujeres Libres, y no conformen con el trato dado en esa igualdad necesaria, actuaron con libertad y con independencia. Y su ideología era su forma de vivir: la liberación del sexo. Personas ellas, que quedaron en el olvido, a ser suplantada por el feminismo del Nacional Catolicismo de Pilar Primo de Rivera

Plantarse la tarea de derribar las fronteras que frenan el ideal preconizado por Engels : para la plena emancipación de la sociedad, que pasa por la igualdad política, económica y social entre los sexos.

En la concepción, que la filosofa María Zambrano tiene sobre el feminismo, en mi opinión personal, es de una claridad absoluta y de una visión muy acertada, porque pone su razonamiento y actuación en superar esa errónea concepción de sexos,

Y, es consciente que se debe lograr la igualdad económica, política, pero socialmente, no habla de hembra ni de macho, ni de hombres ni de mujeres, sino de Persona. Y, entiende este concepto como: “ la persona es la realidad más valiosa que todas, portadora de un designio que la sobrepasa, tan inasequible y lejana y tan cercana y frágil, la más invulnerable y lo más conmovedor, el mayor prodigio del universo conocido.”

El proyecto feminista zambraniano no consiste en superar a los hombres, sino en alcanzar la comunidad de ideales, integración espiritual de sus vidas”

Para alcanzar ese ideal feminista es fundamental la educación. Una educación intercultural, que eduque al hombre y a la mujer en la nueva escuela de ser Persona. Y que el feminismo se rebele ante la concepción actual del sexo

Entre los objetivos para crear la nueva escuela es necesario derribar esas fronteras, que no he mencionado, y que son: el miedo, la hipocresía.

El miedo a cambiar la realidad social sin hipocresía, para explicarme con claridad, me refiero al tema de la prostitución, que se enarbola la bandera de la abolición de la prostitución porque, ciertamente, como ha declarado ya la ONU, de ningún modo puede considerarse un trabajo, porque carece de la dignidad y las condiciones que se requieren para ser considerada como tal, según denuncian las asociaciones internacionales contra la explotación sexual de las mujeres”.

Y la hipocresía reside en reconocer la realidad pero no cambiarla, mantener el sexo como una esclavitud, y, no sólo de la mujer, sino también de los menores de edad, donde está la mayor crueldad.

¿Y si el planteamiento fuera la liberación del sexo, en este siglo XXI, supondría el derribo del poder establecido y el nacimiento de un nuevo modelo de familia?

Ante esta pregunta, la prostitución como el negocio de explotación más antiguo, tomaría otra concepción distinta, y sí, derribaríamos otra frontera: “la falsa moral”

¿Y, quizá, siendo liberada la mujer, dueña de su sexo, como el hombre del suyo, se plantearía la necesidad de dignificar, primero a la persona adulta que ofrece su sexo, segundo reconocerlo como un trabajo? O alcanzaríamos la utopía de hacer desaparecer la prostitución.

José Marcelo

(poeta)

LA MUJER EDUCADORA Y TRANSFORMADORA DE LA SOCIEDAD

A la entrada del siglo XXI, la actuación de la mujer es primordial para la tarea ardua de transformar y educar a la sociedad en los principios y valores de integración de los géneros en el ideal de persona, tal como declaraba la pensadora María Zambrano.

Al hablar de género procurar que las instituciones no manipulen, de ninguna manera este concepto, que puede conducir a equívocos graves.

Hay un camino andado, pero queda mucho camino por andar. La historia como memoria nos recuerda la labor realizada por la mujer, sobre todo en el siglo XIX, en el inicio de una Europa industrializada (Inglaterra…), pensadoras y activistas como: Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft, Harriet Taylor, Eleanor Marx, Lou Andrea Salome, Rosa Luxemburgo, Simone de Beauvoir, entre otra lista de mujeres, que hicieron posible, partiendo de los ideales de la ilustración y de la Revolución Francesa conducirnos a un siglo XX convulsivo en ideologías, fruto de que la mujer tenía que ir en compañía con el hombre.

Es preciso no olvidar que para “Marx y Engels, la igualdad política entre los sexos era una condición necesaria para la plena emancipación de la sociedad.”

““La mujer es un ser libre e inteligente, y como tal, responsable de sus actos, lo mismo que el hombre; pues, si esto es así, lo necesario es ponerla en condiciones de libertad para que se desenvuelva según sus facultades. Ahora bien, si relegamos exclusivamente a la mujer a las funciones domésticas, es someterla, como hasta aquí, a la dependencia del hombre, y, por lo tanto, quitarle su libertad. ¿Qué medio hay para poner a la mujer en condiciones de libertad? No hay otro más que el trabajo”.

Y este caminar junto, diría hasta cogido de la mano, es lo que hace fortalecer una sociedad democrática. Enfrentarse unidos a las adversidades, porque el hombre debe conocer la historia para evitar nuevos errores. No hablo del HOMBRE, en mayúscula, sino del individuo que ha olvidado a su compañera mujer. Unas veces, por falso protagonismo, otras por actuar en una moral ambigua católica que condujo a la España del siglo XIX y XX a una parálisis total, sin poder avanzar económicamente ni ideológicamente a la par de Europa. Retraso, que ha dejado huellas en la cultura, para ahondar en la confusión y en el enfrentamiento, de la mal llamada “violencia de género”.

¡Qué distinto hubiese sido todo, si al expulsar los franceses de España hubiera persistido la Constitución de 1812! Y, si se hubiesen resueltos los problemas sociales con diálogo manteniendo los valores y principios de la II República. Porque mujeres españolas como: Dolors Monserdá, Teresa Claramunt, María Echarri, María Espinosa, Benita Asas, Clara Campoamor, Margarita Nelkent, Dolores Ibarburi, Victoria Kent , y sin olvidar a María Zambrano, que aportaron todas su coraje para transformar y educar una sociedad española, consiguiendo el sufragio (derecho de voto) de la mujer e iniciar su emancipación.

La Constitución de 1931 supuso un enorme avance en la lucha por los derechos de la mujer.

Artículo:23
“No podrán ser fundamento de privilegio jurídico: la naturaleza, la filiación, el sexo, la clase social, la riqueza, las ideas políticas, ni las creencias religiosas.”

Artículo 36
“Los ciudadanos de uno y otro sexo, mayores de veintitrés años, tendrán los mismo derechos electorales conforme determinen las leyes.”

Que la reflexión sirva para mirar hacía un futuro prometedor, asentar las bases que exige la convivencia entre la mujer y el hombre hacía un mismo destino. Que la carga del protagonismo debe ser compartida entre la mujer y el hombre. Plantearse la complementaridad como un objetivo sustancial. Poniendo los medios como: la educación, reconociendo en ella los principios y valores democráticos. Y sin interferir en la identidad de ser persona. Para que el ser mujer, ser hombre, sea una diferencia natural y una igualdad social.

En palabras de Flora Tristán que nos decía:

“Todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer"

Ella confiaba enormemente en el poder de la educación, y como feminista reclamaba la educación de las mujeres; además, sostenía que de la educación racional de las mujeres dependía la emancipación de los varones.

Pienso que nuestra sociedad actual se debe plantear la necesidad de ampliar los objetivos educativos desde la escuela, para una sociedad plural. No quedarse en el estereotipo del leguaje sino ahondar en las raíces culturales y cambiarlas, es conveniente si se quiere transformar una sociedad. ¡No hay que escandalizarse!

Porque en esos términos, la pensadora activista Wollstonecraft argumentaba ante la afirmación del pensador inglés Burke “ de que la tradición debía sostener la teoría política.”, ella le refuta señalando que el sistema de Burke llevaría lógicamente a la continuación de la esclavitud por el simple hecho de ser una tradición ancestral.

Ello no supone dejar de respetar nuestra cultura y nuestras tradiciones, incluso sentirnos orgulloso. Porque lo que se pide es analizar las consecuencias morales y éticas que inciden directamente al estancamiento. En la mente de todas y de todos está el “problema de la religión en las distintas culturas”, como se manipula sus valores y principios para que impidan la emancipación de la mujer.

Hay que ir hacía un concepto universal de PERSONA que logre derribar todas las fronteras que impiden la interrelación de las culturas de los pueblos. Para ello hay que aplicar la ley natural de libertad. Y aplicarlas en leyes socio- políticas de igualdad entre mujeres y hombres, auspiciadas y amparadas por organismos internacionales.

En este sentido, como ejemplo de un matrimonio unido y comprometido con la sociedad, tenemos a esa época de Harriet Taylor transcurre en paralelo a la lucha abolicionista de la que tanto ella como Stuart Mill fueron difusores; con un admirable sentido histórico escribió: «el mundo es muy joven y acaba de empezar a despojarse de las injusticias. Hasta ahora no se ha desembarazado de la esclavitud de los negros. Hasta ahora no se ha desembarazado del despotismo monárquico. [...] Está comenzando a tratar a todos los hombres como ciudadanos aparte de la porción rica y favorecida de la clase media. ¿Podemos admirarnos de que aún no haya hecho tanto por las mujeres?».

Lo que nos recuerda que en este mundo queda mucha tarea que realizar, mientras una mujer, un hombre este sometido a otro, hay razones para continuar. Mientras que una niña, un niño no tenga escuela, se vea obligado al trabajo duro para sobrevivir- hay delito contra la naturaleza. Esta sensibilidad, no nos hace débiles, al contrario nos fortalece.

Declaro: “mi admiración hacía la mujer, yo como hombre sensible, por su capacidad natural de ser fuerte, poseer la sensibilidad de ser educadora y transformadora de la sociedad”.

José Marcelo

poeta